تحقیق آماده درباره قرآن ، معجزه جاویدان

تحقیق آماده درباره قرآن ، معجزه جاویدان
دانلود تحقیق آماده درباره قرآن ، معجزه جاویدان در قالب فایل ورد با قابلیت ویرایش عزیزان براي شما يک تحقیق آماده در مورد قرآن ، معجزه جاویدان تهیه کرده ایم مي توانيد اين فايل را از وبسایت یکتا فایل دانلود فرمایید

دانلود - Download

لیست فایل های مشابه

لینک کوتاه : https://yektafile.ir/?p=6283

دانلود تحقیق آماده درباره قرآن ، معجزه جاویدان در قالب فایل ورد با قابلیت ویرایش


عزیزان براي شما يک تحقیق آماده در مورد قرآن ، معجزه جاویدان تهیه کرده ایم مي توانيد اين فايل را از وبسایت یکتا فایل دانلود فرمایید

جزییات تحقیق آماده در مورد قرآن ، معجزه جاویدان به شرح زیر می باشد


عنوان : قرآن ، معجزه جاویدان
فرمت فايل : ورد doc ) word )
قابليت اجرا با نسخه هاي آفيس : 2013 تا آخرين نسخه
قابليت ويرايش بعد خريد : دارد
امکان پرينت گرفتن : بدون هيچ گونه مشکل در چاپ
تعداد صفحه : 79

قسمتی از متن انتخاب شده از داخل فایل ورد در مورد قرآن ، معجزه جاویدان به صورت زیر است


سوره های مکی و مدنی قرآن
تعریف سوره‌های مكی و مدنی: آنچه كه از قرآن در دوره سیزده سال كه پیامبر اسلام ـ صلی الله علیه و اله و سلم ـ در مكه مشغول تبلیغ بود نازل شد آیات وسوره‌های مكی هستند، خواه در خود مكه نازل شده باشد یا نه. و آیات و سوره‌هایی كه در طول ده سال بعد نازل شد، مدنی می‌باشند خواه در مدینه نازل گردیده باشند یا در جاهای دیگر.
ویژگی‌های آیات و سوره‌های مكی:
1. هر سوره‌ای كه در آن سجده وجود دارد مكی است.
2. هر سوره‌ای كه در آن لفظ كلاًّ به كار رفته است مكی است.
3. هر سوره‌ای كه درآن «یا ایها الناس» آمده و «یا ایها الذین آمنوا» درآن دیده نمی‌شود مكی است مگر سوره حج.
4. هر سوره‌ای كه در آن قصص انبیاء و ملل گذشته است مكی است به جز سوره بقره.
5. هر سوره‌ای كه در آن داستان آدم و ابلیس دیده می‌شود مكی است به جز سوره بقره.
6. هر سوره‌ای كه با حروف مقطعه از قبیل: الم، الرا و امثال آن آغاز می‌شود مكی است به جز دو سوره بقره و آل عمران.
7. سوگندهای زیاد.
8. كوتاه بودن سوره‌ها و آیات آن‌ها.
ویژگی‌های آیات و سوره‌های مدنی:
1.هر سوره‌ای كه درآن فرمان جهاد و جنگ‌های پیامبر ـ صلی الله علیه و اله و سلم ـ دیده می‌شود مدنی است.
2. هر سوره‌ای كه در آن احكام و فرائض و حقوق ، قوانین مدنی، اجتماعی،‌ سیاسی است و به طور مفصل در آن‌ها آمده مدنی است.
3. هر سوره‌ای كه در آن‌ها از منافقین یاد شده است مدنی است. به جز سوره عنكبوت كه در این سوره از منافقین یاد شده است كه سوره مكی است. ولی یازده آیه اول آن مدنی هستند.
4. مجادله با اهل كتاب و دعوت آن‌ها به عدم تعصب و غلو در دین‌شان نشانه مدنی بودن است.
5. طولانی بودن سوره‌ها و آیه‌ها.
6.خطاب در سوره‌های مدنی «یا ایها الذین آمنوا» است.
تدوين و جمع آورى قرآن
با پايان گرفتن كار خلافت عثمان ذكر شد، حضرت على (ع) به كار جمع آورى قرآن در خانه پرداخت و طبق رواياتى كه از آن حضرت در آن روزها نقل شده فرمود:
«أقسمت ان لا اضع ردائى على ظهرى حتى اجمع ما بين اللوحين». (1)
[سوگند خورده‏ام كه رداى خود بر دوش نيفكنم تا آنچه را در ميان دو لوح است (يعنى قرآن را) جمع آورى كنم.]
در اينكه چه كسى پس از وفات رسول خدا (ص) به جمع و تدوين قرآن و ترتيب سور آن اقدام كرد از نظر محققان اهل سنت اختلاف نظر وجود دارد.ولى از آنچه علماى شيعه و اهل سنت اظهار كرده‏اند می توان یافت كه امير المؤمنين على (ع) آغاز گر تدوين قرآن بر حسب وصيت و سفارش پيغمبر اكرم (ص) پس از رحلت آن حضرت بوده است .علماى اهل سنت بر حسب اختلاف نظر ، نام چهار نفر را به عنوان نخستين جامع و مدون قرآن نام مى‏برند . اين چهار تن عبارت اند از على (ع) ،ابوبكر،عمر،سالم . ولى در رأس اين چهار تن بر طبق گواهى مدارك اهل سنت،على (ع) قرار دارد.
از طريق ابن سيرين نقل شده است كه گفت:على (ع) هنگامى كه پيامبر (ص) رحلت نمود،فرمود:
«آليت ان لا آخذ ردائى الا لصلوة جمعة حتى اجمع القرآن،فجمعته» (2)
[سوگند ياد كردم كه ردا در بر نگيرم جز براى نماز جمعه تا آن گاه كه قرآن را جمع آورى نمايم و در نتيجه موفق به جمع قرآن شده‏ام.]
سپس سيوطى پس از نقل اين روايت،اضافه مى‏كند: پس از بيعت مردم با ابوبكر،على (ع) در خانه خود نشست،به ابوبكر گفتند:على (ع) نمى‏خواهد با تو بيعت نمايد.ابوبكر،شخصى را نزد آن حضرت فرستاد و به او گفت:آيا بيعت با مرا مكروه مى‏دارى؟على (ع) فرمود:من ديدم كه در كتاب خداوند (يعنى قرآن) چيزهايى افزوده مى‏شود.پس با خود گفتم كه جز براى نماز، ردا در بر نگيرم تا قرآن را جمع آورى كنم . ابى بكر گفت:كار شايسته‏اى را انجام داده‏اى. (3)
و نيز ابن النديم، در اين باره مى‏نويسد:كه آن حضرت سوگند ياد كرد كه ردا بر دوش نگيرد مگر آن گاه كه قرآن را فراهم آورد،سه روز از خانه بيرون نيامد تا قرآن را جمع كرد.آن نخستين مصحفى بود كه مجموع قرآن در آن فراهم آمد و آن مصحف نزد خاندان جعفر بود . (4)
نظير همين روايت در كتاب المصاحف نيز آمده است، (5)
بارى،امير المؤمنين (ع) طبق سفارش و وصيت پيامبر (ص) دست به چنين‏كارى زد، چنانكه ابوبكر حضرمى از امام صادق (ع) نقل كرده است كه رسول گرامى (ص) به على (ع) فرمود : قرآن، در صحيفه‏ها و كاغذها و حرير قرار دارد،آن را بگيريد و فراهمش آوريد و نگذاريد كه قرآن ضايع گردد،چنانكه يهوديان،تورات را ضايع ساختند.
با شواهد و قراينى كه در دست مى‏باشد ، قرآنى را كه حضرت على (ع) جمع آورى كرد بر طبق ترتيب نزول بوده كه سوره‏هاى مكى قبل از مدنى و نيز ترتيب نزول مراعات شده است .
روایات قرآن
مراد ازچهارده روایت چیست؟
از قرّاء سبعه عده ی کثیری نقل کرده اند، ولی قران شناسان و قرائت شناسان بعدی، روایت دو تن از راویان هر قاری را که از نظر ضبط و صحت سند و طول ملازمت و آموزش نزد قاریان یا مقریان هفتگانه، دقیقتر و پذیرفتنی تر بوده است، به اصطلاح استاندارد کرده اند، لذا چهارده روایت پدید آمده است. در اینجا اسامی قاریان هفتگانه و راویان چهارده گانه ی آنها را – که صاحبان چهارده روایت اند نقل می کنیم:
1) عبدالله بن عامر دمشقی (متوفای 118 ق). راوی اول او:
هشام بن عمار (153-245ق)؛ راوی دوم او:ابن ذَکْوان، عبدالله بن احمد (173-242ق).
2) عبدالله بن کثیر مکی (45-120ق). راوی اول:
البَزّی، احمد بن محمد (170-ح 243ق)؛ راوی دوم: ابوعمر محمد بن عبدالرحمن ملقب بهقُنْبُل (195-291ق).
3) عاصم بن ابی النَّجود (76-128ق). راوی اول:
حفص بن سلیمان(90- ح 180ق)؛ راوی دوم:شعبة بن عیّاش(95-194ق).
4) زَبّان بن علاء = ابوعمر و بصری (ح 68-154ق). راوی اول:
حفص بن عمر الدوری (متوفای 246ق)؛ راوی دوم:ابوشعیب سوسی، صالح بن زیاد( 190-261ق).
5) حمزة بن حبیب کوفی (80-156ق). راوی اول:
خَلاّد بن خالد کوفی= ابوعیسی شیبانی (142-220ق)؛ راوی دوم:خَلَف بن هِشام(150-229ق).
6) نافع بن عبدالرحمن مدنی (70-169ق). راوی اول:
وَرْش،عثمان بن سعید مصری 0110-197ق)؛ راوی دوم:قالون، عیسی بن مینا 0120- ح 220ق).
7) کسائی، علی بن حمزة (119-189ق). راوی اول:
لیث بن خالد(متوفای 240ق)؛ راوی دوم:حفص بن عمر الدوری(که راوی ابوعمر و بصری، زبّان بن علاء هم بوده است).
باید گفت که پس از احراز اعتبار و اشتهار این روایات چهارده گانه، بعضی قرائت شناسان قرون بعد، سه قاری بزرگ دیگر را نیز پذیرفته اند، ودیگر به روایات و قرائات دیگران اعتنا و اعتماد نکرده اند. سپس در قرون بعدتر، سه روایت و قرائت از این میان بر سایر قرائات تفوق یافته است که عبارتند از روایت الدوری از ابوعمر و بصری؛ روایت ورش از نافع؛ و روایت حفص از عاصم. بعدها روایت عاصم بر روایت الدوری فایق شد و جز در مغرب، روایت ورش را هم تحت الشعاع قرار داد. و هنگامی که عصر طبع قرآن فرا رسید، عمدتاً روایت حفص از عاصم را مبنا قرار دادند و امرزه اکثریت قریب به اتفاق قرآنهای سراسر جهان اسلام به این روایت و قرائت است.
اینکه حافظ قرآن را به چارده روایت از برداشته به این معنی است که در هر سوره، کلمات و تعابیر هر آیه ای را که دارای اختلاف قرائت بوده، بر طبق روایات چهارده گانه ی استاندارد که بر شمردیم، باز می شناخت؛ و فی المثل می دانسته است که حفص – راوی عاصم، و به روایت از او – در آیه ی سیزدهم از سوره ی احزاب، «لا مُقام لکم» را به ضم میم مقام خوانده است بقیه، یعنی 13 راوی و 6 قاری دیگر، به فتح میم خوانده اند. طبعاً در همه ی قرآنهای چاپی موجود هم، که روایت حفص از عاصم را مبنا قرار داده اند، طبق روایت او ضبط شده است.

علل عمده ی اختلاف قرائات چند امر بود از جمله:
1) اختلاف لهجات. چنان که مثلاً تمیمی ها به جای «حتّی حین»، «عتّی عین» می گفتند؛
2) نبودن اِعراب در خط عربی و مصاحف امام؛ تا عهد علی بن ابی طالب(ع) که به رهنمود ایشان و به پیگیری ابوالاسود دؤلی اقدامات اولیه ای صورت گرفت ولی کمال و تکمیل ان دو سه قرن به طول انجامید؛
3) نبودن اعجام یا نقطه و نشان حروف. برای رفع این نقیصه در اواخر قرن اول، در عهد حجاج بن یوسف، کوششهائی به میان آمد ولی کمال و تکمیل آن نیز تا آخر قرن سوم طول کشید؛
4) اجتهادات فردی صحابه و قاریان و به طور کلی قرآن شناسان که هر یک استنباط نحوی و معنایی و تفسیری خاصی از یک آیه و کلمات آن داشتند؛
5) دور شدن یا دور بودن از عهد اول اسلام و مهد اول اسلام – مکه و مدینه؛
6) نبودن علائم سجاوندی و وقف و ابتدا و هر گونه فصل و وصلی که بعدها علم قرائت و تجوید عهده دار تدارک آن شد. نمونه ی معروفی که از این کمبود زاده شده و اختلاف نظر کلامی دامنه دار و دراز آهنگی در میان فریقین پدید آورده، وقف یاعدم وقف در کلمه ی «الله» و «العلم» در آیه ی هفتم سوره ی ال عمران است: ... و ما یعلم تأویله الاّ الله و الراسخون فی العلم یقولون آمنّا به کلٌّ من عند ربنا؛ که طبق علامات وقفی که در تمامی یا اکثریت قرآنهای خطی و چاپی آمده، پس از «الله» و «وقف لازم» تجویز شده است. ولی بعضی، و بلکه بسیاری از مفسران شیعه این وقف را نه در آنجا، بلکه پس از کلمه ی «العلم» لازم می دانند. این تفاوت در وقف، یا به تعبیر امروز در نقطه گذاری، باعث تفاوت معنایی عمیقی می شود. چه در صورت اول و وقف پس از «الله»، معنای آیه این می شود که تأویل آیات متشابهه را فقط خداوند می داند؛ و راسخان در علم سر تسلیم و ایمان و اذعان فرود می آوردند. و در صورت دوم «الراسخون فی العلم» عطف به «الله» می شود، و چنین معنا می دهد که آنان نیز تأویل آیات متشابهه را می دانند.
اختلاف قرائات در سراسر قرآن مجید، طبق کتاب القراءات السبع، تألیف ابوعمر و عثمان بن سعید دانی ( 372-444ق)، که از معتبرترین و کهن ترین منابع ثبت قرائات هفتگانه و روایان چهارده گانه است، در حدود 1100 مورد، از مهم و غیرمهم است و بیشتر از دو سوم از آنها به ادغام یا اظهار یا حاضر و غایب بودن فعل و همچنین صیغه ی مضارع ( به اختلاف «یـ» و «تـ» بر سر فعل مضارع) مربوط می شود

آداب تلاوت قرآن
1- طهارت. مستحب است هنگام قرائت قرآن کريم وضو داشته باشد و بدون وضو جايز نيست به حروف قرآن دست خود را برساند. خداوند مي فرمايند: « لا يمسه الا المطهرون» ، که جز پاک شدگان بر آن دست نرسانند.2- پاکيزه نمودن و تميز کردن دهان قبل از تلاوت قرآن. رسول خدا (صلّي الله عليه و آله) فرمودند: « نظّفوا طريق القرآن»، راه عبور قرآن را پاکيزه نگاه داريد. از ايشان پرسيدند « راه قرآن» چيست؟ آن حضرت پاسخ دادند: «افواهکم» يعني دهانهايتان.
3- استعاذه. قرائت را با پناه بردن به خداي متعال شروع کند: « فاذا قرات القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم»، پس چون قرآن مي خواني از شيطان مطرود به خدا پناه ببر.4- قرائت همراه با مکث و تانّي. چرا که اين کار براي فهم مقصود آيات و مفاهيم آن و افزايش ايمان، براي انسان کارسازتر است. 5- صوت زيبا. اجتناب از به کارگيري صداهاي زشت و سبک.6- خودداري از بازي، کارها و سخنان بيهوده، و خنده و شوخي در هنگام تلاوت.7- استقبال. حتي المقدور روبه قبله باشد.
ثواب تلاوت قرآن
براى قرائت قرآن، در كلمات گهربار پيشوايان معصوم(ع) فضايل و آثارى بيان شده كه موجب رشد و پرورش روح و روان آدمى مى‌شود. همين فضايل و آثار باعث‌گرديده كه تلاوت و قرائت قرآن از اهميت بسيارى برخوردار باشد. اكنون به برخى از اين فضايل و آثار اشاره مى‌كنيم:
1. سعادت‌مندى: پيامبر اكرم(ص) مى‌فرمايد: «اگر ارزش و سنگينى در روز سبكى اعمال را مى‌خواهى ، پس قرآن بخوان ، چرا كه قرآن يادآور خداى رحمان و حافظ از شيطان و عامل برترى در ترازوى اعمال است».(1)
در حديث ديگر مى‌فرمايد: «هر كس قرآن بخواند، گويى به مرتبه پيامبرى رسيده است، جز آن كه بر او وحى نمى‌شود!».(2)
2. بارورى ايمان: اميرمؤمنان على(ع) فرمودند: «بارورى و رشد ايمان با قرآن خواندن به دست مى‌آيد».(3)
3. استجابت دعا: امام حسن مجتبى(ع) فرمود: «هر كس قرآن بخواند ـ بلافاصله يا با كمى تأخير ـ دعايش مستجاب خواهد‌شد».(4)
4. نورانيت و افزودن خير و بركت خانه: پيامبراكرم(ص) فرمود: «خانه‌هايتان را با تلاوت‌قرآن نورانى كنيد و آن‌ها را هم‌چون يهود و نصارا ـ كه نماز و عبادت را در خانه‌ها تعطيل كرده، تنها در كنيسه و كليسا انجام مى‌دهند ـ به گورستان تبديل نكنيد. هنگامى‌كه در خانه‌اى زياد قرآن خوانده شود، خير و بركت آن فزونى يابد و همان‌گونه كه ستارگان براى زمينيان مى‌درخشند، اين خانه نيز براى آسمانيان مى‌درخشد».(5)
5. غفران گناهانِ پدر و مادر: امام صادق(ع) مى‌فرمايد: «خواندن قرآن از روى مصحف، عذاب پدر و مادر را سبك مى‌كند، گرچه كافر باشند».(6)
6. افزايش مدّت بينايى: امام صادق(ع) فرمود: «هركس قرآن را از رو [با نگريستن بر آيات] بخواند، از بينايى‌اش براى مدت طولانى لذت خواهد برد».(7)
7. آميخته شدن قرآن با گوشت و خون قارى: امام صادق(ع) فرمود: «هر جوان مؤمنى كه قرآن بخواند، قرآن با گوشت و خونش آميخته خواهد شد».(8)
8. صفاى دل: پيامبراكرم(ص) فرمود: «بدون شك اين دل‌ها زنگار مى‌گيرند همچنان آهن. عرض شد: صيقل آن به چيست؟ فرمود: قرائت قرآن».(9)
9. بهترين عبادت: پيامبر(ص) فرمود: «بهترين عبادتِ امتِ من، تلاوت قرآن است».(10)
10. بخشش گناهان، نوشته شدن حسنه و پاك شدن گناهان.(11)

عزیزان ما را خوشحال خواهید کرد در صورت داشتن هر گونه پیشنهاد در مورد قرآن ، معجزه جاویدان داشتید از قسمت ارسال نظر دیدگاه های خود را برای ما ارسال فرمایید در کمترین زمان داده خواهد شد

نظرات کاربران

نویسنده نظر : شهپر منيژه - 1398/9/20 (5:29)
سلام دم شما گرم فايل رو دانلود کردم بروز و کامل هستش
 
پاسخ پشتیبانی یکتا فایل
سلام خواهش ميکنيم
 
نویسنده نظر : منيژه پريدخت - 1398/7/9 (4:16)
سلام ممنون از سايت خوبتون واقعا فايل خوب و مفيدي بود موفق باشيد
 
پاسخ پشتیبانی یکتا فایل
با سلام ممنون از ارسال ديدگاه خود
 
نویسنده نظر : شاهين نهال - 1398/8/1 (5:1)
سلام ممنون دانلود کردم
 
پاسخ پشتیبانی یکتا فایل
سلام بزرگواريد
 

برای ارسال نظر وارد سایت شوید