دانلود تحقيق در مورد خداشناسي قابل ويرايش
مشخصات فايل دانلودي
عنوان: خداشناسي
زبان : فارسي
قابليت ويرايش : دارد
فرمت فايل : docx word (قابل ويرايش)
تعداد صفحه : 18 صفحه
چاپ : بدون مشکل در پرينت گرفتن
بخشي از مطالب اين مقاله خداشناسي :
نخستين مسالهاي که در بخش خداشناسي در قرآن مطرح ميشود اينست که آيا درقرآن کريم براي اثبات وجود خدا استدلال شده استيا نه؟بسياري از مفسران مخصوصا کساني که قدمي در علم کلام برداشتهاند مثل فخر رازي، آيات زيادي از قرآن را (از جمله تقريبا تمام آياتي که مشتمل بر آيات تکويني الهي است) ناظر به اثبات وجود خدا دانسته و مفاد آنها را به صورت براهيني در آوردهاند که بازگشت اکثر آنها به «برهان نظم» است.در برابر ايشان دستهي ديگري از مفسران معتقدند که قرآن کريم وجود خدا را بينياز از استدلال دانسته و در صدد اثبات آن بر نيامده است و براهيني که دستهي اول ادعا کردهاند يا در مقام اثبات توحيد و نفي شرک استيا اينکه اساسا به صورت برهان در قرآن نيامده است، و اين، مفسران هستند که پارهاي از بيانات قرآني را با ضميمه کردن مقدمات ديگري به صورت برهان در آوردهاند.
البته داوري صحيح و مستند در اين مورد، در گرو بررسي دقيق و گستردهايست که با اين بحث فشرده سازگار نيست
اگر چه استدلال دستهي اول که بسياري از آيات را دليل دانستهاند، مخدوش است اما آنچه را به عنوان وجه جمع يا تقريب بين اين دو قول ميتوان گفت اين است که ممکن است قرآنکريم مستقيما در صدد اثبات وجود خدا بر نيامده باشد
خداشناسي: درقرآن براي اثبات وجود خدا:
يا وجود خدا را قريب به بديهي و بي نياز از استدلال ميدانسته و يا با منکر قابل توجهي مواجه نبوده است و طرح کردن آن را که ممکن بود موجب وسوسه شود خلاف حکمت دانسته استولي به هر حال ميتوان از بيانات قرآن استدلالهايي براي اين مطلب به دست آورد و حتي بعيد نيستخود قرآن هم به طور غير مستقيم به اين استدلالها توجه داشته باشد.مثلا منافاتي ندارد که آيهاي مستقيما در صدد اثبات يگانگي خدا باشد ولي به طور غير مستقيم، اصل وجود خدا را هم ثابت کند يا آيهاي در مقام احتجاج با مشرکان يا منکران نبوت پيغمبر اسلام (ص) باشد ولي ضمنا مطلبي را بيان کند که مثبت وجود خدا هم باشد. براي نمونه، آيهي (35) از سورهي «طور» را در نظر ميگيريم که در مقام احتجاج با کفاريست
که از ايمان به پيغمبر اکرم (ص) سرباز ميزدند.اين آيه سؤالاتي را به صورت «استفهام انکاري» مطرح ميکند و از جمله ميفرمايد:ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون .
آيا آنان بدون خالق پديدار شدهاند يا آنان خود خالق خويش هستند؟.
بدون شک اين آيه صريحا در مقام اثبات وجود خدا نيست ولي ضمنا ميتوان برهاني براي اين مطلب از آن، استنباط کرد به اين صورت که انسان يا بايد بدون آفريننده وخود به خود به وجود آمده باشد و يا بايد خود آفرينندهي خويش باشد و يا بايد آفرينندهي ديگري داشته باشد.بطلان فرض اول و دوم روشن است و هيچ عاقلي نميتواند آنها را بپذيرد، پس ناچار فرض سوم صحيح است و آن اينکه «آفريننده» دارد. اين استنباط، منوط به اين است که مصداق «شيء» در آيهي شريفه «آفريننده» باشد.يعني آيا اين کافران بدون چيزي که آفرينندهي ايشان باشد آفريده شدهاند يا خودشان آفرينندهي خويشند؟بديهي است که هيچکدام از اين دو فرض صحيح نيست و پاسخ هر دو سؤال، منفي است، پس بايد معتقد به وجود خداي آفريننده باشند.ولي دو احتمال ديگر نيز در بارهيمصداق «شيء» وجود دارد:
يکي آنکه منظور از «شيء» مادهي قبلي باشد
: (1) يعني آيا ايشان بدون مادهي قبلي آفريده شدهاند؟ديگر آنکه منظور از آن «هدف و غايت» باشد يعني آيا ايشان بيهدف آفريده شدهاند؟ولي ظاهرا هيچ يک از اين دو احتمال با ذيل آيه، سازگار نيستيعني با اين سؤال که «آيا ايشان آفرينندهي خويشند؟»اين مناسب نيست که «آيا ايشان بدون مادهي قبلي يا بدون هدف آفريده شدهاند؟» بلکه همسنگ چنان سؤلي اين است که «آيا ايشان بدون آفريننده، آفريده شدهاند يا خودشان خود را آفريدهاند؟» و شايد نکتهي اينکه سؤالها عينا به همين صورت طرح نشده و مثلا گفته نشده است، اليس لهم خالق ام هم الخالقون اين باشد که روي مخلوق بودن ايشان تکيه شود ( خلقوا) تا بطلان هر دو فرض روشنتر گردد.
در صورت داشتن پیشنهاد از قسمت ارسال نظرات ارسال فرماييد
گلپونه آرمینه (دانلود کننده فایل) –
ممنون از پشتیبانی خوب و بروزرسانی های سریع