تحقیق آماده در مورد مبانی نظام حقوقی زن در اسلام

تحقیق-آماده-در-مورد-مبانی-نظام-حقوقی-زن-در-اسلام
توضیحات کوتاه و لینک دانلود
پژوهشگران عزیز وبسایت یکتا فایل امروز برای شما یک مقاله آماده درباره مبانی نظام حقوقی زن در اسلام برای دانلود قرار دادیم امیدواریم مورد رضایت شما عزیزان واقع شده باشد می توانید بعنوان تحقیق ارایه دهید برای دیدن توضیحات بیشتر متن زیر را مطالعه فرمایید

دانلود - Download

لیست فایل های مشابه

لینک کوتاه : https://yektafile.ir/?p=9371

توضیحات کامل در مورد فایل

دانلود تحقیق آماده در مورد مبانی نظام حقوقی زن در اسلام در قالب فایل ورد با قابلیت ویرایش


پژوهشگران عزیز وبسایت یکتا فایل امروز برای شما یک مقاله آماده درباره مبانی نظام حقوقی زن در اسلام برای دانلود قرار دادیم امیدواریم مورد رضایت شما عزیزان واقع شده باشد می توانید بعنوان تحقیق ارایه دهید برای دیدن توضیحات بیشتر متن زیر را مطالعه فرمایید

جزییات فایل تحقیق مبانی نظام حقوقی زن در اسلام به شرح زیر می باشد


عنوان : مبانی نظام حقوقی زن در اسلام
فرمت فايل : ورد doc ) word )
قابليت اجرا با نسخه هاي آفيس : 2013 تا آخرين نسخه
قابليت ويرايش بعد دانلود : دارد
امکان پرينت گرفتن : بدون هيچ گونه مشکل در چاپ
تعداد صفحه : 16

قسمتی از متن انتخاب شده از داخل فایل ورد در مورد مبانی نظام حقوقی زن در اسلام به صورت زیر است


پیام حوزه: به عنوان مدخل بحث‏بفرمایید هدف از تاسیس و تشکیل دفتر مطالعات و تحقیقات زنان - وابسته به مرکز دیریت‏حوزه‏های علمیه‏ی خواهران چه بوده است؟
در سال 1377 که این مرکز تاسیس شد، چند مساله‏ی مهم مطرح بود: کمبودی در حوزه، کمبودی در جامعه و مساله‏ی جهانی سازی در بعد بین الملل .
در مساله‏ی جهانی‏سازی مدت‏ها است که عزم‏شان را جزم کرده‏اند که جهانیان را درخدمت اهداف اقتصادی یا ایدئولوژیک لیبرالیسم کنترل فرهنگی کنند . برای جریان اصولگرایی اسلامی هم نقشه ریخته‏اند . به همین دلیل در سال 74 برای کنترل بنیاد گرایی اسلامی سه محور پیشنهاد شد که محور سومش، محور زنان بود . آنجا دقیقا به این نتیجه رسیده بودند که مهم‏ترین سنگر در مقابل نظام سرمایه داری، خانواده است;چون خانواده دو کار مهم انجام می‏دهد: اول انتقال ارزش‏ها از نسلی به نسل دیگر;چون پدرها و مادرها چیزهایی را که خودشان ارزش می‏دانند، به نسل بعد منتقل می‏کنند و این ارزش‏ها معمولا ارزش‏هایی نیست که متناسب با نظام سرمایه داری باشد;مثلا پیوستگی اعضای خانواده و گروهی بودنشان با فرهنگ فردگرایی که آن‏ها تبلیغ می‏کنند، نمی‏سازد . فرهنگ زهد و قناعت در خانواده با فرهنگی که آن‏ها می‏خواهند یعنی مصرف‏گرایی نمی‏سازد .
دوم این که خانواده موقعی که کار خودش را درست انجام دهد، هزینه‏ها را پایین می‏آورد و این یعنی بحران در مصرف برای نظام سرمایه داری . این‏ها اگر نظام خانواده را سست کنند به خیلی از اهدافشان رسیده‏اند! پس موضوع «زن‏» و مسائل پیرامون آن پتانسیل بسیار عظیمی است که می‏تواند هم در ایجاد جریان اصلاحی و هم در جریان انحرافی نقش ایفا کند . متاسفانه در جوامع اسلامی نسبت‏به اهمیت این مساله غفلت‏شده و زمینه‏ی بسیار مناسبی برای بهره برداری و استفاده و برنامه‏ریزی دیگران (نظام سرمایه داری) فراهم شده است .
الان در عراق اولین جلسه‏ای که با گروه‏های معارض زیر نظر حاکم آمریکایی برگزار شده است، از محورهای بحث‏شان «زنان‏» بوده است «آزادی زن در نظام جدید» .
شخص کالین پاول گفته است: بحث تساوی مرد و زن و آموزش عالی زنان در ایران و خاورمیانه از مسائل اساسی است . در جریان آموزش عالی هم الان نظام اطلاع رسانی در دست‏خودشان است و به راحتی فرهنگ سازی می‏کنند .
این یک طرف قضیه بود که مسئولیت ما را زیاد کرد . احساس کردیم که نسبت‏به این مقوله در حوزه خیلی حساسیت نیست و ضرورت دارد که کسانی به طور خاص این زمینه را مورد مطالعه قرار دهند .
نکته دیگر توجه به نیازی بود که در جامعه‏ی زنان ما وجود دارد . زنان در جامعه مسائل و مشکلاتی دارند که بارویکرد دینی به گونه‏ای حل می‏شود .
من فرض می‏کنم می‏خواهیم از زنان حمایت کنیم;مثلا حمایت اقتصادی . یک شکل حمایت اقتصادی این است که به آن‏ها کار دهیم . فرصت‏های اشتغال را برای خانم‏ها فراهم کنیم . این یک رویکرد است . الان جریان تساوی‏طلب، تبلیغ می‏کند که زنان به عرصه‏های اقتصادی بیایند .
یک رویکرد دیگر این است که در جامعه‏ی ما که بحران اشتغال و بیکاری داریم و فرصت اشتغال زیاد نیست . اگر فرصت اشتغال را به خانم‏ها بدهیم بعدا این‏ها حاضر نمی‏شوند با مرد بیکار ازدواج کنند، ولی اگر فرصت اشتغال را به کسی که می‏خواهد با این خانم ازدواج کند، بدهیم زمینه‏ی ازدواج‏شان فراهم شده و علاوه بر آن، نیاز آن خانم به کار هم به نصف رسیده، چون نصف وقتش را به خانواده اختصاص می‏دهد، یک فرصت نیم وقتی دارد که اشتغال نیم وقت مشکلش را حل می‏کند، نفقه‏اش هم به عهده‏ی مرد است .
این دو شیوه‏ی حمایتی از زنان است . حال سؤال این است که بر اساس الگوی دینی چطور باید حمایت کنیم . این‏ها از مباحثی است که جامعه‏ی زنان منتظرند حوزه‏های علوم دینی به آن بپردازند . ولی تا کنون پاسخی دریافت نشده است .
متاسفانه در حوزه‏ی ما هم کمبودی وجود دارد . حوزه خودش را نسبت‏به حل مشکلات جامعه با رویکرد دینی وظیفه‏مند نمی‏داند;بلکه نگاه شبهه محور حاکمیت دارد . این نگاه بر آن است‏شبهاتی که در جامعه وجود دارد، خوب است‏حوزه‏ها پاسخ دهند;یعنی مباحثی وجود دارد که می‏خواهد پایه‏های ایدئولوژیک مارا سست کنند و ما می‏خواهیم پاسخ دهیم، در حالی که خیلی از مسائلی که مطرح می‏شود شبهه نیست‏بلکه مشکل است و حوزه باید راه حل دینی آن را پیدا کند .
وقتی که بر حجاب تاکید می‏کنیم باید بتوانیم مشکلات حجاب زنان در بیمارستان را پاسخ دهیم . مشکل زنان مناطق گرمسیری را در گرمای 52 درجه بانقاب و پوشیه حل کنیم، مشکل زن کشاورزی که در شالیزار لباسش را تا زانو بالا می‏زند حل کنیم و جواب بدهیم .
اگر فردا در کشور آلمان حکومت اسلامی شکل گرفت، آیا می‏توانیم مدل حجابی که داریم را برای آن‏ها هم طراحی کنیم؟
این‏ها مسائلی است که ضرورت دارد با یک نگاه تخصصی به آن بپردازیم، ولی متاسفانه نگاه تخصصی به این مقولات نبوده و نیست .
حدود 30 سال است که مطالعات زنان به عنوان یک کار تخصصی در دانشگاه‏های بزرگ دنیا مطرح است . در دانشگاه کالیفرنیا 10 رشته‏ی مطالعاتی ویژه‏ی زنان، 10 گرایش در درون رشته‏ی مطالعات زنان وجود دارد وحدود 245 نفر هم عضو هیات علمی آنجا هستند . در دانشگاه‏های ما هم 3 سال است که بحث رشته‏ی مطالعات زنان مطرح شده و رشته‏ای را راه انداخته‏اند، ولی در حوزه این نگاه نبوده و ضرورت دارد که نگاه تخصصی به مساله داشته باشیم .
مهم‏تر از دو نکته‏ی پیشین، کمبود تئوریک است که در همه جا خودش را نشان می‏دهد;از جمله در مسائل زنان .
حوزه همیشه نگاهش به مسائل اجتماعی تک گزاره‏ای بوده است;هر گاه مساله‏ای پرسیده شده، آن را از مسائل پیرامونش انتزاع کرده‏اند و پاسخ همان مساله را گفته‏اند، در حالی که این موضوع با ده‏ها موضوع دیگر در هم تنیده شده و بدون توجه به مجموعه‏ای از موضوعات و بدون توجه به یک الگوی شامل که جهت‏گیری‏های کلی ما را روشن کند، نمی‏توانیم به آن بپردازیم .
ما اصولی حاکم داریم که مستند شرع است . اصول حاکم باید چتر خودش را روی آموزه‏های جزئی پهن کند;مثلا اصل مکملیت‏یا اصل عدم تزاحم معنایش آن است که بین زن و مرد نباید تزاحم و تخاصم در برنامه‏ریزیشان ایجاد شود;بنابراین، اگر شما آموزش حقوقی را به گونه‏ای ارائه کنید که زمینه‏ی تزاحم وتخاصم در خانه را به وجود بیاورد، شرعی نیست .
نگاه ما به اشتغال زن چه بوده است؟ می‏پرسند که آیا زن می‏تواند شغل انتخاب کند؟ پاسخ داده می‏شود، با رضایت‏شوهرش بله . تنها مساله‏ای که به آن توجه می‏شود خروج از خانه به اذن شوهر است .
حال سؤال را عوض می‏کنیم و می‏پرسیم: در نظام برنامه‏ریزی اجتماعی آیا شرعا جایز است که فرهنگ اشتغال زنان ترویج‏شود؟ الان در کشور به سمت‏برابری در اشتغال زن و مرد، می‏روند ! خوب خدمت آقایان برسیم و بپرسیم: اگر برابری در اشتغال بین زن و مرد با توجه به این‏که در جامعه‏ی ما بحران بیکاری وجود دارد، موجب شود که رویکرد جوانان به ازدواج کم شود، سن بزهکاری پایین بیاید، سن ازدواج بالا رود، آیا این الگوی اشتغال دینی هست‏یا نیست؟ می‏گویند: دینی نیست;چون خلاف مصالح جامعه‏ی اسلامی است .
به هر حال معیارها باید منقح و تبدیل به یک ضابطه‏ی علمی شود که بر اساس آن برنامه‏ریزی کنیم . با توجه به این نگاه جامع بود که این دفتر را راه اندازی کرده‏ایم .
باید از نگاه تک گزاره‏ای به سمت تدوین نظام‏مند الگوی زن مسلمان برویم . الگوی زن مسلمان یعنی چه؟ یعنی زن متعادل دینی در زندگی اجتماعی و زندگی خانوادگی و فردی، در حوزه اشتغال و روابط سیاسی . این ابعاد وجودی در عصر حاضر چگونه باید هماهنگ شود، این از دغدغه‏های اصلی ما است .

و ... برای مطالعه و دریافت متن کامل فایل مبانی نظام حقوقی زن در اسلام را دانلود فرمایید

عزیزان ما را خوشحال خواهید کرد در صورت داشتن هر گونه پیشنهاد در مورد مبانی نظام حقوقی زن در اسلام داشتید از قسمت ارسال نظر پیشنهاد خود را برای ما ارسال فرمایید
برای دریافت ( تحقیق آماده در مورد مبانی نظام حقوقی زن در اسلام ) کلیک فرمایید

فایل های که ممکن است نیاز داشته باشید